Ад вяршыні славы як «Віхар», вядомага ва ўсім свеце мудрасцю, ведамі і імператарскай уладай у часы Маўрыя і Гупта старажытнай Індыі, да «Біхара» сучаснай дэмакратычнай Індыі пасля атрымання незалежнасці, вядомай, зноў жа ва ўсім свеце, эканамічнай адсталасцю, кастай заснаваная палітыка і «дрэнная кроў» паміж сацыяльнымі групамі; гісторыя «Біхар» з «Віхара» насамрэч можа быць гісторыяй таго, як пачуццё ідэнтычнасці і здаровага нацыяналістычнага гонару, адзін з ключавых рухаючых фактараў у несвядомых «розумах» насельніцтва, уплываюць і вызначаюць характары грамадства і як любы Сапраўдныя намаганні па паляпшэнню і развіццю павінны быць накіраваны на «рэінжынірыраванне» розумаў.
«Наша пачуццё ідэнтычнасці» ляжыць у аснове ўсяго, што мы робім, і ўсяго, чым мы з'яўляемся. Здаровы розум павінен быць ясным і перакананым у тым, "хто мы ёсць". Здаровы «гонар» за нашы дасягненні і поспехі ў грамадстве значна дапамагае фармаваць нашу асобу як моцнага, упэўненага чалавека, якому камфортна ў яго ці яе блізкім асяроддзі. Гэтыя рысы характару часта сустракаюцца сярод перспектыўных паспяховых людзей. Ідэя «ідэнтычнасці» ў значнай ступені абапіраецца на агульную гісторыю, культуру і цывілізацыю». (Індыйскі агляд, 2020).
Значныя запісы пра рэгіён, вядомы сёння як Біхар, верагодна, пачынаюцца з падзей жыцця Буды ў такіх месцах, як Чампаран, Вайшалі і Бодх-Гая. Вялікі імперскі цэнтр улады Паталіпутра і цэнтр навукі Наланда былі найвышэйшымі кропкамі ў гісторыі цывілізацыі Біхара для росквіту і дабрабыту людзей. Дэмакратыя тады ўжо пусціла карані ў Вайшалі. Жыццё Буды і яго вучэнне прывівалі каштоўнасці сацыяльнай роўнасці, свабоды і свабоды, павагі да разнастайнасці і талерантнасці сярод мас; цары і імператары Паталіпутры, асабліва Ашока Вялікі, адыгралі важную ролю ў прывіцці гэтых каштоўнасцей сярод мас. Гандаль і камерцыя квітнелі, людзі былі багатымі і заможнымі. Пераасэнсаванне Кармы Будай з рытуальных дзеянняў на добрыя маральныя намеры, якія ляжаць у аснове дзеянняў, стала пераломным момантам, які ў канчатковым выніку аказаў вялікі ўплыў на гандаль і гандаль, а таксама на эканамічны і псіхічны дабрабыт людзей, якія, у сваю чаргу, падтрымлівалі будыйскіх манахаў ежай і прадметамі першай неабходнасці. У выніку ў рэгіёне квітнела вялікая колькасць манастыроў або віхара. «Віхар» або манастыр у канчатковым выніку даў назву Віхар гэтаму рэгіёну, які ў наш час вядомы як Біхар.
Да восьмага стагоддзя будызм прыйшоў у заняпад; цяперашні Біхар пачаў нараджацца, і «Віхар» нарэшце быў заменены на «Біхар». Прафесійныя і прафесійныя групы ў грамадстве сталі эндагамнымі кастамі, заснаванымі на нараджэнні, застойнай сістэмай сацыяльнай стратыфікацыі, якая наўрад ці дазваляла любой сацыяльнай мабільнасці прыстасавацца да імкнення падняцца і атрымаць поспех. Абшчыны атрымалі іерархічнае размяшчэнне і стратыфікацыю з пункту гледжання рытуальнага забруджвання. Людзі былі альбо вышэйшымі, альбо ніжэйшымі, толькі тыя, хто ўваходзіў у тыя ж касты, былі роўнымі і дастаткова добрымі, каб мець зносіны і жаніцца. Некаторыя людзі мелі ўладу над астатнімі. Грамадскі лад, заснаваны на дэмакратычных каштоўнасцях роўнасці і свабоды, з часам быў заменены феадальным грамадскім ладам. Такім чынам, грамадства падзялілася на заснаваныя на нараджэнні замкнёныя эндагенныя касты з так званымі вышэйшымі кастамі, якія кантралююць і вызначаюць жыццё ніжэйшых каст. Каставая сістэма сапраўды забяспечвала гарантаваныя сродкі да існавання на працягу доўгага часу, але гэта каштавала вельмі высокай цаной інстытуцыяналізаванай няроўнасці ў сацыяльных і эканамічных адносінах, што вельмі дэгуманізавала вялікую колькасць людзей і шкодзіла дэмакратычным каштоўнасцям і асноўным правам чалавека. Магчыма, гэта тлумачыць, чаму значная частка насельніцтва нізкіх каст прыняла іслам у пагоні за «сацыяльнай роўнасцю» ў сярэднявеччы, што ў канчатковым выніку прывяло да падзелу Індыі па рэлігійнай прыкмеце, і чаму мы ўсё яшчэ чуем рэха гэтага ў выбарчай палітыцы сучаснасці у выглядзе Джай Бхім Джай Мім слоган. Адукацыя амаль не зрабіла ніякага ўплыву, і гэта відаць з шлюбных аб'яваў у нацыянальных газетах, якія размяшчаюць адукаваныя эліты грамадства, каб зразумець, як працуюць розумы vis-a vis каста. Нацыянальны рух і рух за свабоду супраць брытанскага панавання на некаторы час замаскіраваў незадаволенасць ніжэйшых кастаў, гэтак жа, як і масавая індустрыялізацыя і намаганні па развіцці ў Біхары пасля атрымання незалежнасці ў рамках пяцігадовых планаў, у пэўнай ступені, але ў адрозненне ад астатняй Індыі, запланаванае развіццё і індустрыялізацыя не магла ўстойліва спрыяць прасоўванню Біхара да росквіту.
Рост памкненняў ніжэйшых каст атрымаў свайго найвялікшага дабрадзея і саюзніка ў сучаснай дэмакратычнай Індыі ў выглядзе права галасаваць, усеагульнага права галасаваць. У васьмідзесятыя гады з'явіліся лідэры ніжэйшых каст і пачаўся сацыяльны пераход, які змяніў адносіны ўлады паміж кастамі ў Біхары. Цяпер каставы нацыяналізм і палітыка, заснаваная на кастах, былі ў авангардзе ўсяго, і палітычная ўлада выйшла з рук груп вышэйшых каст. Гэты пераход, які ўсё яшчэ працягваецца, каштаваў вялікай цаной рознай ступені канфліктаў і эмацыйнай раз'яднанасці паміж каставымі групамі.
У выніку ідэнтычнасць Біхары або субнацыяналізм Біхары не змаглі па-сапраўднаму развіцца, а таксама не змаглі стварыць правільныя каштоўнасці для падтрымкі духу прадпрымальніцтва і стварэння багацця праз бізнес і прамысловасць. Суперсегментаванае грамадства Біхара, на жаль, не магло мець адпаведнага сацыяльнага клімату для росту бізнесу і прамысловасці - каставы нацыяналізм супрацьпастаўляў сацыяльныя групы адна адной за ўладу, прэстыж і перавагу над іншымі. Няўмольнае імкненне так званых вышэйшых кастаў да ўлады над так званымі ніжэйшымі і ўзгодненыя намаганні так званых ніжэйшых кастаў пераадолець розніцу ва ўладзе прывялі да канфліктаў і, як следства, вяршэнства закона, абавязковай умовы для стабільнага квітнеючага грамадства відавочна быў ахвярай. Гэта можа быць прычынай таго, што індустрыялізацыя Біхара, праведзеная Нэру, і праграма развіцця Шры Крышна Сінхі не прынеслі нічога добрага Біхару ў доўгатэрміновай перспектыве. Так і сучасныя палітыкі дагэтуль. Ні адзін будучы ўрад, хутчэй за ўсё, не зробіць Біхар зноў квітнеючым, нягледзячы на тое, што «развіццё» стаіць на парадку дня ўсіх палітычных партый, таму што спрыяльнага сацыяльнага асяроддзя проста няма і, хутчэй за ўсё, не будзе там раней. Сацыяльная і эканамічная структура, заснаваная на кастах, была/з'яўляецца самым няшчасным, што калі-небудзь здаралася з Біхарам, таму што, сярод іншага, гэта перашкаджала росту здаровага субнацыяналізму Біхары сярод жыхароў Біхара, чагосьці, што магло іх эмацыянальна звязаць, парушаючы спрадвечную каставую лаяльнасць.
Па іроніі лёсу, штуршок да росту ідэнтычнасці Біхары прыйшоў з нечаканых бакоў даволі непрыемнымі спосабамі, заснаванымі на сумесным негатыўным вопыце, нешта накшталт «высмеяных і дыскрымінаваных» людзей, якія збіраюцца разам па негатыўных прычынах. У васьмідзесятыя гады пачалася вялікая колькасць забяспечаных студэнтаў з Біхара, якія мігравалі ў Дэлі для навучання ва ўніверсітэтах і падрыхтоўкі да іспытаў UPSC. Большасць з іх пасяліліся ў Дэлі і іншых частках Індыі, каб працягнуць сваю кар'еру ў дзяржаўнай службе і на іншых працоўных месцах пасля заканчэння вучобы. Адным з ключавых агульных перажыванняў гэтых біхарцаў з'яўляецца негатыўнае стаўленне і стэрэатып, свайго роду дрэннае стаўленне небіхарцаў да біхарцаў. Pushpam Priya Choudhary, прэзідэнт Plurals Party выказвае гэта наступным чынам, «Калі вы з Біхара, вам даводзіцца сутыкацца з мноствам стэрэатыпаў, знаходзячыся на вуліцы Біхар…. з-за ... таго, як вы размаўляеце, вашага акцэнту, адметнага спосабу вымаўлення, звязанага з Біхарам, ... ... людзі складаюць меркаванне пра нас на аснове нашых прадстаўнікоў .... ''(Lallantop, 2020). Магчыма, пад «прадстаўніком» яна мела на ўвазе абраных палітыкаў Біхара. Вопыт працоўных і працоўных-мігрантаў быў/застаецца значна горшым. Вядомыя лідэры штата Махараштра аднойчы выказалі здагадку, што біхарцы прыносяць хваробы, гвалт, няўпэўненасць у працы і панаванне, куды б яны ні пайшлі. Гэтыя забабоны фактычна зрабілі слова «Біхары» абразлівым або зняважлівым словам амаль па ўсёй краіне.
Гэта азначала, што на Біхары ляжыць дадатковы цяжар пераадолення забабонаў і даказвання сваёй годнасці. Многія адчувалі сябе няўпэўнена, адукаваныя з меншым акцэнтам або без яго спрабавалі схаваць той факт, што яны з Біхара; у некаторых развіліся комплексы непаўнавартасці, многія адчулі сорам. Толькі нямногія змаглі пераадолець пачуццё сораму. Пачуццё віны, сораму і страху не можа спрыяць з'яўленню здаровай паспяховай асобы, якая выразна і ўпэўнена ў сваёй першаснай ідэнтычнасці і адчувае сябе камфортна ў сваім асяроддзі, асабліва пры адсутнасці панбіхарскай моцнай субнацыяналістычнай культуры, якой можна ганарыцца і прыцягнуць. натхненне ад.
Тым не менш, адным з уплываў (на біхарцаў) забабонаў у дачыненні да біхарцаў у іншых частках Індыі стала з'яўленне «ідэнтычнасці біхарцаў» у свядомасці эмігрантаў з біхарцаў усіх каст, дзякуючы адсутнасці якой-небудзь агульнаіндыйскай каставай ідэнтычнасці, што азначае біхарцы з усе касты сутыкнуліся з аднолькавымі забабонамі, незалежна ад іх каставага статусу ў родным месцы. Гэта быў першы раз, калі ўсе біхарцы ўсвядомілі сваю агульную ідэнтычнасць, якая перасякае каставую мяжу, хаця і праз агульны вопыт забабонаў і сораму.
Што патрэбна, каб агульная гісторыя і культура былі асновай агульнай ідэнтычнасці? Гэта адчуванне рэгіянальнай ідэнтычнасці павінна было паўстаць на аснове станоўчых атрыбутаў, якія прымушаюць ганарыцца і адчуваць сябе ўпэўнена. Існавала/існуе пэўная патрэба ў здаровым росце субнацыяналізму, напрыклад, «біхарскага» або «біхарскага гонару», моцнай, выразнай культурнай «ідэнтычнасці» Біхары, якая магла б пераадолець каставы нацыяналізм і злучыць біхарцаў, што, на жаль, у адрозненне ад іншых дзяржаў не здарылася з Біхарам да гэтага часу. Такім чынам, Біхар мае патрэбу ў фарміраванні «ідэнтычнасці Біхары» на пазітыўных нотах агульнай гісторыі, культуры і цывілізацыі; і вынаходніцтва і адкрыццё гісторый пра гонар Біхары. Пачуццё быць біхарцам павінна стаць дастаткова моцным, каб перамагчы каставы нацыяналізм сярод біхарцаў. Рэканструкцыя яго гісторыі і выхаванне гонару Біхара сярод дзяцей значна дапаможа задаволіць патрэбы Біхара. Моўны кампанент адыгрывае важную ролю ў агульнай гісторыі і культуры, якімі рэгіён можа ганарыцца.
Ёсць як мінімум тры важныя мовы: бходжпурі, майтхілі і магадхі, але ідэнтычнасць Біхара, здаецца, больш цесна звязана з бходжпурі. На хіндзі звычайна размаўляюць адукаваныя эліты, тыя, хто прыйшоў у жыццё, у той час як на вышэйзгаданых трох мовах звычайна размаўляюць сельскія людзі і людзі ніжэйшых класаў. Звычайна з выкарыстаннем моў біхары звязана трохі «сораму». Мабыць, Лалу Ядаў - адзіны грамадскі дзеяч, які размаўляў на публічным форуме на бходжпурі, што стварыла яму вобраз неадукаванага чалавека. Сваё беднае сацыяльнае паходжанне ён носіць на рукавах. Ён палітык з вельмі моцнай сувяззю з абяздоленымі людзьмі, многія з якіх лічаць яго месіяй, які даў ім голас і месца ў грамадстве. Сівананд Тывары ўспамінае:…., аднойчы я быў на сустрэчы разам з Лалу, у адрозненне ад тыповых палітыкаў, да якіх мы прыйшлі крыху раней. Побач жылі простыя людзі, якія належалі да абшчыны мушар (каста далітаў). Калі яны даведаліся аб прысутнасці Лалу, дзеці, жанчыны, мужчыны, усе натоўпам сабраліся да месца сустрэчы. Сярод іх была маладая жанчына з дзіцем на руках, якая спрабавала прыцягнуць увагу Лалу Ядава, калі ён заўважыў і, пазнаўшы яе, спытаў: Сухманія, ты замужам тут, у гэтай вёсцы?……. ''(BBC News Hindi, 2019). Магчыма Нарэндра Модзі - адзіны іншы палітык нацыянальнага маштабу, які выступаў на бходжпурі на нядаўна завершаных выбарчых мітынгах у Біхары, каб наладзіць сувязь з масамі. Такім чынам, мова з'яўляецца важным аспектам культурнай ідэнтычнасці, чым заўсёды трэба валодаць і чым ганарыцца. Проста няма прычын для нейкага пачуцця непаўнавартаснасці мовы.
Найвышэйшымі момантамі ў гісторыі і цывілізацыі Біхара з'яўляюцца новая адукацыйная і філасофская сістэма Буды пашырэння правоў і магчымасцей людзей, заснаваная на навуковым духу "запытаў і разважанняў" і прычынна-следчым аналізе навакольных рэалій, каб вызначыць шлях да дабрабыту. Яго акцэнт на спачуванні і сацыяльнай роўнасці і пераасэнсаванні кармы з пункту гледжання «маральных намераў», якія стаяць за дзеяннямі, унеслі вялікі ўклад у росквіт людзей. Аналагічным чынам каштоўнасці джайнізму, прамоўленыя Махавірам у Біхары, спрыялі эканамічнаму і дзелавому поспеху джайнаў па ўсёй Індыі, якія з'яўляюцца аднымі з самых багатых і квітнеючых (Шах Атул К. 2007). Прынцыпы кіравання, абвешчаныя і прынятыя на практыцы імператарам Ашокам з Паталіпутры, пра што сведчыць яго скальныя ўказы і слупы па ўсім субкантыненце, па-ранейшаму настолькі прагрэсіўныя і сучасныя ў перспектывах, што з'яўляюцца крыніцай штата Індыя. Іх трэба зноў прыняць як жыццёвыя каштоўнасці, па якіх трэба жыць, а звязаныя з імі месцы трэба развіваць, каб шанаваць і ганарыцца імі, чым проста турыстычныя месцы.
Магчыма, дапаможа знакавае кіраўніцтва!
Біхар мае патрэбу ў тым, каб навучыць сваіх дзяцей, каб яны маглі вырашаць праблемы эканамічнага поспеху і росквіту. Слугі або службовыя асобы не рухаюць эканоміку. Беднасць і эканамічная адсталасць - гэта не годнасць, не тое, чым можна ганарыцца ці саромецца, і не тое, што варта замоўчваць. Мы павінны выхоўваць людзей, каб яны станавіліся прадпрымальнікамі і наватарамі, а не станавіліся слугамі або шукальнікамі працы. Калі і калі гэта адбудзецца, гэта будзе пераломным момантам.
***
Артыкулы з серыі "Што трэба Біхару".
I. Біхар мае патрэбу ў маштабнай рэканструкцыі сістэмы каштоўнасцей
II. Біхару патрэбна «надзейная» сістэма падтрымкі маладых прадпрымальнікаў
III. Тое, што патрэбна Біхару, - гэта адраджэнне «ідэнтычнасці Віхары»
IV. Біхар зямля будысцкага свету ( вэб-кніга пра адраджэнне «Віхары ідэнтычнасць' | www.Bihar.world )
***
Аўтар: Умеш Прасад
Аўтар з'яўляецца выпускніком Лонданскай школы эканомікі і былым акадэмікам з Вялікабрытаніі.
Погляды і меркаванні, выказаныя на гэтым вэб-сайце, адносяцца выключна да аўтараў і іншых удзельнікаў, калі такія маюцца.
