Індыйская ідэнтычнасць, адраджэнне нацыяналізму і мусульмане

Наша пачуццё ідэнтычнасці ляжыць у аснове ўсяго, што мы робім, і ўсяго, чым мы з'яўляемся. Здаровы розум павінен быць ясным і перакананым у тым, "хто мы ёсць". Ідэя «ідэнтычнасці» шмат у чым чэрпае з нашай зямлі і геаграфіі, культуры і цывілізацыі і гісторыі. Здаровы «гонар» за нашы дасягненні і поспехі ў грамадстве значна дапамагае фармаваць нашу асобу як моцнага, упэўненага чалавека, якому камфортна ў сваім ці бліжэйшым асяроддзі. Гэтыя рысы характару часта сустракаюцца сярод перспектыўных паспяховых людзей. "Індыя" - гэта нацыянальная ідэнтычнасць кожнага, і толькі Індыя павінна быць крыніцай натхнення і гонару для ўсіх індыйцаў. Абсалютна няма патрэбы шукаць дзесьці яшчэ ў пошуках ідэнтычнасці і нацыяналістычнага гонару.

”….Я выбраў Індыю з-за ўнікальнасці яе разнастайнасці, гэта культура, гэта багацце, гэта спадчына, гэта глыбіня, гэта цывілізацыя, гэта любоў адзін да аднаго, цеплыня. чаго я не знайшоў больш нідзе ў свеце, ...., я прыйшоў да высновы, што душа Індыі настолькі прыгожая, што менавіта тут я хачу мець сваю асобу, ... "
- Аднан Самі

РЭКЛЯМА

Ідэнтычнасць азначае тое, як мы вызначаем сябе, кім мы сябе лічым. Такое самаразуменне дае нам адчуванне напрамку або сэнсу нашага жыцця і гуляе вельмі важную ролю ў фарміраванні нашай асобы шляхам упэўненасці ў сабе, неабходнай для таго, каб стаць моцнай асобай. Усведамленне сваёй асобы дае нам пачуццё ўпэўненасці і забяспечвае камфорт. Гэта дапамагае ў размяшчэнні або пазіцыянаванні сябе ў свеце. Мы схільныя разумець сябе з пункту гледжання нашай культуры і цывілізацыі, гісторыі, мовы, зямлі і геаграфіі і ганарымся дасягненнямі і поспехамі грамадства. Гэтыя крыніцы ідэнтычнасці даволі дынамічныя ў сучасным свеце. Напрыклад, да дзевятнаццатага стагоддзя Рамаяна і Махабхарата маглі быць асноўнымі крыніцамі нашага «наратыву ідэнтычнасці», якія давалі нам сэнсы і каштоўнасці для жыцця. Але Індыя моцна змянілася за апошнія 100 гадоў. Як нацыя, у індзейцаў ёсць некалькі новых дасягненняў, з якімі можна ідэнтыфікаваць сябе і якімі можна ганарыцца.

У нядаўнім мінулым Індыя мела дастаткова добрыя вынікі – барацьба за свабоду і нацыянальныя рухі, канстытуцыйнае развіццё, стабільная паспяховая дэмакратыя, заснаваная на агульначалавечых каштоўнасцях і вяршэнства закона, эканамічны рост, поспехі ў навуцы і тэхналогіях, яркая і паспяховая замежная дыяспара. Індыйцу патрэбна адроджаная ідэнтычнасць, набор гісторый поспеху, якімі мог бы ганарыцца звычайны індзеец, і пазбаўленне ад культуры ганьбы каланіяльнай эпохі... новы індыйскі аповед для самапавагі і гонару. Вось дзе выяўляецца цяперашняе адраджэнне нацыяналізму ў Індыі праз сем дзесяцігоддзяў пасля атрымання незалежнасці. Цяперашняя нацыяналістычная эмацыйная цяга Вялікай Індыі выяўляецца ў гэтыя дні ў розных формах, у асноўным у форме падтрымкі CAA-NRC.

Будучы разнастайнай краінай, Індыя гістарычна была вельмі пагаворлівай і талерантнай у адносінах да іншых канфесій. Кожны, хто прыязджаў у Індыю ў мінулым, асіміляваўся з індыйскім жыццём і культурай. Барацьба за свабоду і нацыяналістычны рух супраць брытанскага панавання, а таксама сумесныя намаганні нацыяналістычных лідэраў барацьбы за свабоду эмацыйна аб'ядналі індыйцаў і дапамаглі падняць ранейшы «індыйскі нацыяналізм, заснаваны на культуры і цывілізацыі», на новыя вышыні. Але ў гэтага быў і адваротны бок - значная частка мусульман не магла да гэтага ставіцца. Іх апавяданне пра «адзінства сярод мусульман», заснаванае на веры, а значыць, і «тэорыя дзвюх нацый», у канчатковым выніку прывяло да стварэння ісламскага Пакістана на індыйскай зямлі. Гэта пакінула глыбокі шнар у свядомасці людзей, і, здаецца, ні адна група яшчэ не вырашылася і не выйшла з гэтага. Індыйскія мусульмане, якія кіравалі Індыяй каля васьмісот гадоў і здолелі стварыць Пакістан, канчаткова падзяліліся на тры краіны. Неадназначнасць асноўнай ідэнтычнасці сярод мусульман у спалучэнні з пачуццём няўпэўненасці прывялі да некаторай эмацыйнай ізаляцыі. Пасля атрымання незалежнасці кансалідацыя індыйскага нацыяналізму таксама была няпростай. Яно сутыкнулася з шэрагам праблем, у тым ліку з-за рэгіяналізму, камуналізму, каставасці, наксалізму і г. д. Акрамя ўзгодненых арганізаваных намаганняў, спорт, асабліва крыкет, балівудскія фільмы і песні ўнеслі значны ўклад у кансалідацыю індыйскага нацыяналізму, аднак пераадоленне разломаў у грамадстве застаецца абавязковым.

Індыйская ідэнтычнасць

Нягледзячы на ​​мінулы эмацыйны багаж і цяжар гісторыі сярод індусаў, такія выпадкі, як вывешванне пакістанскіх сцягоў у Кашміры, святкаванне паразы Індыі ў крыкетных матчах у некаторых частках краіны, або выпадкі пагрозы грамадзянскай вайны або лозунгі, як «ля ільля іла...» некаторымі радыкальнымі мусульманскімі элементамі падчас нядаўніх пратэстаў CAA-NRC, не толькі стварае і ўвекавечвае неадназначнасць ідэнтычнасці сярод мусульман, асабліва сярод моладзі, што, у сваю чаргу, перашкаджае мусульманам інтэгравацца ў індыйскую мэйнстрым, але таксама аддаляе ад іх большасць насельніцтва. Гэтая тэндэнцыя мае доўгую гісторыю ў Індыі. Вы схільныя бачыць цывілізацыйнае сутыкненне ў тэрмінах «індыйскага нацыяналізму, заснаванага на тэрыторыі» і «нацыяналізму, заснаванага на ісламскай ідэалогіі», калі некаторыя мусульмане глядзяць не толькі на Індыю, а на арабаў і Персію, шукаючы ідэнтычнасці і нацыянальнай гордасці. Гэта не дапамагае ў закладцы трывалых сацыяльна-псіхалагічных асноў для стварэння і кансалідацыі «індзейскай ідэнтычнасці», такім чынам, неадназначнасць і сутыкненне нацыяналістычных эмоцый. У выніку ў вас мала такіх, як Сарджыл Імам, які, здаецца, зусім не ганарыцца сваёй індыйскасьцю. Хутчэй за ўсё, здаецца, яму так моцна сорамна быць індзейцам, што ён хоча знішчыць Індыю і стварыць ісламскую дзяржаву. Нават адзін такі прыклад мае жудасныя наступствы для свядомасці і эмоцый большасці насельніцтва. Не дапамагаюць і каментарыі дрэнна інфармаваных зорак Балівуда, такіх як Саіф Алі, якія нібыта казалі, што «ідэі Індыі» не было да брытанскага панавання.

Індыі сапраўды трэба вырашаць некалькі праблем, уключаючы беднасць і дабрабыт яе народа, асабліва маргіналізаваных слабых слаёў насельніцтва. Не менш важным з'яўляецца барацьба з рознымі цэнтрабежнымі сіламі і эмацыйная інтэграцыя індзейцаў праз апавяданне пра «Вялікай Індыі» (штосьці накшталт «амерыканскай выключнасці»). Галоўнае - прывіццё «індзейскай ідэнтычнасці» на першасным узроўні сацыялізацыі. Тут роля асабліва адукаванага класа мусульман становіцца вельмі важнай.

Як індыйскія мусульмане могуць унесці свой уклад? І навошта ім?

Наша «сэрца і розум, а менавіта. наша пачуццё ідэнтычнасці ляжыць у аснове ўсяго, што мы робім, і ўсяго, чым мы з'яўляемся. Здаровы розум павінен быць ясным і перакананым у тым, "хто мы ёсць". Наша ідэя «ідэнтычнасці» ў значнай ступені абапіраецца на нашу зямлю і геаграфію, культуру і цывілізацыю і гісторыю. Здаровы «гонар» за нашы дасягненні і поспехі ў грамадстве значна дапамагае фармаваць нашу асобу як моцнага, упэўненага чалавека, якому камфортна ў сваім ці бліжэйшым асяроддзі. Гэтыя рысы характару часта сустракаюцца сярод перспектыўных паспяховых людзей. "Індыя" - гэта нацыянальная ідэнтычнасць кожнага, і толькі Індыя павінна быць крыніцай натхнення і гонару для ўсіх індыйцаў. Абсалютна няма патрэбы шукаць дзесьці яшчэ ў пошуках ідэнтычнасці і нацыяналістычнага гонару. Інданезія з'яўляецца паспяховым прыкладам і вартая разгляду і пераймання; 99% інданезійцаў з'яўляюцца прыхільнікамі суніцкага ісламу, але іх гісторыя і культурныя традыцыі і практыкі знаходзяцца пад моцным уплывам мноства рэлігій, уключаючы індуізм і будызм. І яны стварылі вакол гэтага сваю "ідэнтычнасць" і ганарацца сваёй культурай.

Адной з хвалюючых падзеяў падчас пратэстаў CAA стала выкарыстанне пратэстуючымі індыйскіх нацыянальных сімвалаў (напрыклад, трыкалор нацыянальнага сцяга, гімн і канстытуцыя). Адзін толькі выгляд гэтага змякчыў сэрцы многіх.

Многія ставяць пад сумнеў узнагароду Падма Шры Аднану Самі і Рамзану Хану, таксама вядомаму як Мунна Майстар (бацька Ферозе, які нядаўна быў прызначаны прафесарам санскрыту BHU) за іх уклад, але я бачу, што яны ўносяць уклад і распаўсюджваюць ідэю «вялікай Індыі» праз сваё жыццё - у той час як Аднан абвясціў свету, што Індыя дастаткова вялікая, каб быць яго асноўнай асобай, Рамзан, здаецца, паказвае, што старажытнаіндыйскія культура і традыцыі вартыя таго, каб увабрацца ў сябе і жыць імі (настолькі, што ён прымусіў свайго сына стаць прафесарам старажытнаіндыйскай мовы мова санскрыт), і нікому не трэба глядзець за межы Індыі ў пошуках гонару і ўзору для пераймання для сябе і для свайго будучага пакалення.

***

Аўтар: Умеш Прасад
Аўтар з'яўляецца выпускніком Лонданскай школы эканомікі і былым акадэмікам з Вялікабрытаніі.
Погляды і меркаванні, выказаныя на гэтым вэб-сайце, адносяцца выключна да аўтараў і іншых удзельнікаў, калі такія маюцца.

РЭКЛЯМА

пакінуць каментар

Калі ласка, увядзіце ваш каментар!
Калі ласка, увядзіце ваша імя тут

У мэтах бяспекі патрабуецца выкарыстанне паслугі Google reCAPTCHA, якая падпарадкоўваецца Google Палітыка прыватнасьці і Умовы выкарыстання.

Я згодны з гэтымі ўмовамі.